兵卫只是保持沉默。事
演成如此的话已经没能跟京极堂相抗衡了。
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“就是踏地板的那个作。没眼见踏，想应该是这样吧。”京极堂踏起很像是在踏四股（注）的奇妙作，把地板踩得砰砰作响。
注：相扑的基本作。手扶膝，左右互抬起，用踏地。
“天武博亡烈!”
铺木板的地板很响亮。
“这五足反閇，如果是九足反閇则是如此。”京极堂手切“临兵斗者皆数组在”的九字诀，同时唱诵着相同的咒语踏响地板。
这就是录音的那个砰砰作响的作吧，节奏也很相似。
“这是阳或咒的方术，能跨越恶方位的魔术步伐。学到的跟这个很相近，这边恰好是寅的位置。”京极堂向踏左。
“天蓬。”
右靠踏的左，接着又踏右。
“天。”
京极堂重复以作绕了圈。
“天冲、天辅、天、天心、天柱、天任、天英。”再度回到寅——东北东的位置。
“这原本是在中间设有祭坛的地方行，重复四回方才作的步法——这个步法记载于《尊星都蓝禹步作法》，与的踏法很像吧?”想必很像吧，兵卫没有回话。
“这种步行术的原型可在中找到，也是种与方位有关的咒法。在知的状况使用了这种师承自阳的咒术。”京极堂走到兵卫的正方。
“若问阳师们为何能在时之间独占了原本隶属于神祈官的职责的宫中祭祀，那是因为原本的作法是将污驱除，而阳师们却是与相同，将全部污揽于；因为们本成了污，们才会注意到们的存在。阳被逐中央，们本也成了鬼。传说中有名的阳师们半都是异类的末裔，是鬼的同类。创造鬼的阳师们——最自己也成了鬼，也因此产生了更步的混。”听这番话的兵卫才真的达到了混的极点。这也难怪，因为正受到个突然闯入的莫名其妙男子用无法理解的理抨。
“民间流传的方相氏成什么了?——这已经知了。自己刚才也说，就是逦豆。神社佛寺中举行的古老形式的节分追傩仪式里还将方相氏与鬼区隔，但到了民间，方相氏本却被当成了鬼的象征，追逐者反成了被追逐者。但是，阳靠着创造鬼获得权是在十世纪时，另方面追滩的仪礼则是远在七世纪末时已传入国。因此，这其实是池鱼之殃。方相氏原本是以驱赶恶之为职责。而这里所谓的‘恶之’在阳的影响知觉中成了鬼这个名字，随着阳在中央的失利及众化，结果方相氏本也被置换成鬼。于是，”京极堂笑了，残的微笑。
“于是们又想到了另个也是受到池鱼之殃的民间信仰。只因没有适于形容的言词，在阳的影响原本并是鬼的东西却也被鬼了。”兵卫退，京极堂向踏步。
“知有个民俗艺能中的鬼跟样踏着反閇，唱着跟样的祝词。就是祭的——杨桐鬼。”“杨桐鬼——”
兵卫的反应只剩有如鹦鹉般重复念着京极堂的话。京极堂又更踏步。
“神乐（注）中登场的杨桐鬼在各个地方的称呼相同，台词也太样。但分贵，在某些地方甚至只有特定家系的才能扮演。这个鬼如同其名，背负着杨桐树，因为与神官行问答输了，所以负责踏反閇平定五方。所谓的五方是指东西南北四方加中央这五个方位。接着，比这个杨桐鬼还有意思的是西国的被荒平、蛮、柴鬼神的鬼们。认为们是杨桐鬼的更古老的型。在某些地方这个鬼，们知吗，这个明明是鬼的妖怪，竟然手执剑，切五方，以驱恶魔。这岂是与在化成洒豆的鬼之的古老的方相氏之所作所为相同吗?”注：本民俗的祭神歌舞。
京极堂低子，脸对脸凝视着兵卫。
“管是杨桐鬼还是荒平，现在虽然都被鬼，但原本并是鬼。那么，杨桐鬼踏步平息的或荒平挥剑驱逐的怪又是什么?们在平息、驱逐怪时，中唱诵的是古事记中登场的神祇之名。那是为了祈愿还是为了平息并清楚。”当两的脸即将相互接触时，京极堂忽然无声息地站直了。
“例如说，有种称为恶切的镇守四方咒像这样。”京极堂像在跳舞似地以手刀向四方挥斩。
东方，木难消灭，木之御祖，句句乃驱
南方，难消灭，之御祖，轲遇突智
西方，金难消灭，金之御祖，金屋子彦
北方，难消灭，之御祖，罔象女
中央，土难消灭，土之御祖，羽屋须姬
王龙，风难消灭，风之御祖，级津彦
“论歌词或舞蹈都随着各个地区而有所同，名字的表记方式与读法也各地略有差异，但容是样的。王龙是另个中央。关于这点有很多解释，例如说们可以将之当作是阳五行思想里的二土，亦即中央需经两次；或是们也能把中央当作地板，而王龙是屋，这么六方完全受到包围，箱子于焉形成。在思考本的鬼时，这个杨桐鬼与荒平的问题富了许多们容易忽略的启示，实在是饶富味，是个很重的主题。这些暂且提，现在有问题的是关于北方的罔象女。”“罔象——女。”
“罔象（mitsuha）就是罔象（moushou），也就是魍魉（moruyou）。因此既然把魍魉这么古老的妖怪拖，那至少该是鬼门——东北，而是的方位，也就是在北方——”“——在这里摆箱子才对。”
“。”
由得发赞同的声音。
之讲到魍魉时京极堂很苦恼。在听御筥神的祝词以及跟的话，想到件事。
